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從「烏鴉族」到「新挪威森林世代」（許舜英）
作者：佚名 時(shí)間：2004-3-3 字體：[大] [中] [小]
80年代，它太近了。近得甚至不可能有懷舊的情緒，近得你根本不需要「歷史」就可以證明它的存在；近得川久保玲仍然具有誘惑的能力；近得村上春樹(shù)還可以繼續(xù)被誤會(huì)是新人類(lèi)。80年代，它太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得墊肩西裝又重新回來(lái)了，遠(yuǎn)得Alexander MacQueen還在學(xué)校念書(shū)，遠(yuǎn)得柏林圍墻還未倒塌；遠(yuǎn)得瑪?shù)つ热匀煌鹑籼幣h(yuǎn)得施明德還沒(méi)開(kāi)始打領(lǐng)結(jié)，遠(yuǎn)得雅痞還是一個(gè)好名詞；遠(yuǎn)得還沒(méi)發(fā)現(xiàn)臭氧層破洞，遠(yuǎn)得只知道飚車(chē)還不知道飆舞，遠(yuǎn)得只買(mǎi)得到中森明菜的海報(bào)而買(mǎi)不到宮澤里惠的寫(xiě)真集；Calvin Klein只有牛仔褲而沒(méi)有香水，而Gucci還只是老祖母的名牌。
一位我所喜歡的詩(shī)人說(shuō)了：「我們?nèi)匀浑x我們犯錯(cuò)的時(shí)代太近了�！挂粋�(gè)「年代」意味著什么？一個(gè)年代一定要具有某種「精神」，就像唇膏一定要有某種顏色嗎？是時(shí)代抄襲了我們的理論或是理論安撫了我們的時(shí)代？如果時(shí)代沒(méi)有形式，我們?nèi)绾稳シ纯剐问�？如果我們不試著去找出它�?0大癥候、20種批注、30種因果律的脈絡(luò)、40種暢銷(xiāo)口味……我們?cè)撊绾芜M(jìn)入21世紀(jì)？其推論是我們無(wú)法再?gòu)娜魏紊鐣?huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)分類(lèi)的概念去談?wù)摶虺橐鰧?shí)際的政治結(jié)果及其必然的關(guān)系。當(dāng)我們從80年代看60年代，我們會(huì)說(shuō)那是一個(gè)革命的年代；當(dāng)我們從90年代看60年代，我們或許會(huì)說(shuō)那是一個(gè)純真的年代；憤怒或溫和、反叛或純真、迷你或及膝、世故或誘惑、愛(ài)或被愛(ài)、教條或有機(jī)，它們都成立也都不成立�；蛟S我們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)，又或許我們無(wú)故缺席，如果我突然的有一種強(qiáng)烈的需求甚或陷入另一種失語(yǔ)癥的狀態(tài)，總之，我們的修辭也總是因而反映了一種無(wú)政治的政治態(tài)度。
如果沒(méi)有80年代的中性套裝，女人如何重新發(fā)現(xiàn)她身體的展示價(jià)值？如果沒(méi)有喇叭褲，我們?nèi)绾涡Q(chēng)70年代又回來(lái)了？如果沒(méi)有80年代川久保玲的黑色，我們?nèi)绾畏直媸兰o(jì)末的「黑色」有何改變？因而，當(dāng)我「回顧」80年代時(shí)，是帶著少許健忘癥的，是一種一廂情愿式的，它必須是一種個(gè)人的小型世界觀，而絕不是忠于原著的（沒(méi)有人知道原著是什么），我傾向于將我經(jīng)歷過(guò)的這個(gè)年代，處理成一種計(jì)算機(jī)合成的場(chǎng)景，一種被我的語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)的年代，一種必要沖突中的協(xié)調(diào)，一種個(gè)人宿命的秘密關(guān)聯(lián)。
從「烏鴉族」到「海豚世代」
「新人類(lèi)」�！竼紊碣F族」�！感料懔献濉埂！富ㄗ�(Hanako)世代」�！疙斂妥濉埂！感屡餐质来�。「MTV世代」�！溉翁焯米濉埂！笀F(tuán)塊世代」。「草莓族」。「香奈爾族」�！冈浑H族」�！高禉C(jī)族」�！赴俸献濉��！该倒迨来埂！杆孔来�。80年代是一個(gè)重新定義「世代」的年代；80年代是一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)「族群」的年代，80年代是一個(gè)重新書(shū)寫(xiě)「青少年」的年代。人們?nèi)绾伪孀R(shí)彼此的差異？如何找到他的象征秩序？如何表演他的階級(jí)地位？從80年代開(kāi)始，「世代」這個(gè)名詞是很好用的，「族群」也是很好用的，它可以無(wú)力到?jīng)]有任何效果，但卻拒絕消失。
如果說(shuō)世代差異是一種為文化上的普遍現(xiàn)象，80年代則是一個(gè)「父親」被質(zhì)疑的年代�！父赣H」的第一類(lèi)失敗，首先是政治態(tài)度的問(wèn)題，「父親」是男性沙文的、是極權(quán)專(zhuān)制的、是異性戀家庭主義的、是宏觀敘事體的、是單一指涉的、是本質(zhì)中心論的；而「父親」的第二類(lèi)失敗是更為致命的，是消費(fèi)態(tài)度上的失敗。更精確而言，在消費(fèi)行為上，「父親」根本不具備「態(tài)度」。80年代的我們，漸漸知道，我們一生下來(lái)就注定是一個(gè)「消費(fèi)者」，我們被「消費(fèi)」界定、形塑、區(qū)隔、分眾、隱喻、書(shū)寫(xiě)。從「烏鴉族」到「海豚世代」，從「香奈爾族」到「玫瑰世代」，一個(gè)鱷魚(yú)皮手提包決定了我的文化流派，一瓶氣泡礦泉水決定了我的階段自覺(jué)，一包口香糖決定了我是一個(gè)司迪麥小孩。
80年代的叛逆，開(kāi)啟了一種龐克反體制反美感的外表扮裝系統(tǒng)；80年代的自覺(jué)，宣言了一種品牌意識(shí)的自覺(jué)，80年代是 "Girls just wanna have fun！" 、 "Papa don't preach" 、Boy George、Michael Jackson、Madonna、Duran Duran、Wham，80年代是年輕、過(guò)動(dòng)、激情、失速、中性、便利超商、地下舞廳的新品種文化，沒(méi)有一個(gè)修辭、一個(gè)空間、一種能量、一種癥候是屬于「父親」的。父親的失敗是全面性的。
從品牌意識(shí)到時(shí)尚焦慮
在一個(gè)沒(méi)有任何文化遺產(chǎn)及美學(xué)根基的新興社會(huì)，其生活方式的最終美學(xué)生產(chǎn)似乎只剩下商業(yè)機(jī)制運(yùn)作下的各種商品美學(xué)。是Calvin Klein教會(huì)我們?nèi)绾问褂盟om Ford教會(huì)我們何謂高難度的性感。Zoom教會(huì)我們用各種姿勢(shì)拿筆。是Ludwig Mies Van der Rohe教會(huì)我們?nèi)绾螌⑼尾堪仓迷谒陌腿〖{椅子上。是ACCA KAPPA教會(huì)我們肥皂應(yīng)該有什么樣的泡沫。貴族精神或士紳文化本來(lái)就離我們很遠(yuǎn)，而唯一營(yíng)造出某種精致文化假象的其實(shí)就是一群消費(fèi)新貴。80年代新興的一種理論是名牌神話學(xué)，法國(guó)時(shí)裝、意大利沙發(fā)、日本電器、美國(guó)瓷器……，以一種甜蜜生活的進(jìn)口方式宣告了社會(huì)集體的美學(xué)進(jìn)化。日本動(dòng)畫(huà)是高科技的、法國(guó)理論是詩(shī)意的、好萊塢的電影是聰明的、中南美洲的小說(shuō)是迷離的……所有的精品都必須依賴(lài)進(jìn)口，而穿上Armani西裝的我們，應(yīng)該喝多少杯的Cappuccino、逛多少座美術(shù)館、泡幾百次溫泉，才能擺脫那種經(jīng)濟(jì)依賴(lài)、文化被殖民者的調(diào)調(diào)呢？
從MTV到HTV
這個(gè)世界上的溝通媒介愈多，它就愈是一個(gè)彼此隔絕、自我封閉的世界。地球上的國(guó)度再也不是以地理疆界劃分的國(guó)度，而是以影像語(yǔ)言文字符號(hào)系統(tǒng)劃分的國(guó)度。MTV就是一堵墻，無(wú)調(diào)性低限音樂(lè)就像一條國(guó)界線，時(shí)尚服裝雜志就像一種攝影美學(xué)流派，而妖魔邪美的酷兒漫畫(huà)又自成一個(gè)體系。我要指出的，并不是說(shuō)一個(gè)后現(xiàn)代文化產(chǎn)品的消費(fèi)者無(wú)法在這些不同的影像文字符號(hào)系統(tǒng)的美學(xué)迷宮里來(lái)去自如、自在闖蕩，而是說(shuō)因?yàn)橐曈X(jué)觀影經(jīng)驗(yàn)的差異、閱讀理論養(yǎng)成的差異、信息敏感度及信息消費(fèi)習(xí)慣的差異，在這些差異愈來(lái)愈尖銳、感受愈來(lái)愈異質(zhì)化的影像暴政體系里，影像的覓食者已形成了一個(gè)新的「物種」。
80年代在有如奇花綻放的少數(shù)新廣告、藝術(shù)屬性的另類(lèi)MTV、視覺(jué)主導(dǎo)的新劇場(chǎng)、宛如宇宙異族入侵般大舉來(lái)襲的日本漫畫(huà)及動(dòng)畫(huà)的嘉年華會(huì)，再加上宛如電影資料館影碟陣容壯大的太陽(yáng)系MTV，在影像信息的消費(fèi)化及影像創(chuàng)作所呈現(xiàn)的新能量二者交融催化下，「視覺(jué)影像」不再只是文字的背景及附庸，而是一種心靈狀態(tài)、一種反映當(dāng)代態(tài)度的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言。這世界已經(jīng)是而且愈來(lái)愈是一個(gè)由視覺(jué)藝術(shù)指導(dǎo)、MTV導(dǎo)演、空間設(shè)計(jì)師、商業(yè)攝影師所操弄的世界。影像決定了一種人造的新道德秩序，一如生化人、機(jī)械人、超能力合成人種所存在的感官異次元空間。
從個(gè)性餐廳到東區(qū)文化
談80年代而不談東區(qū)文化，就像談70年代而不談西門(mén)町文化一樣，是一種錯(cuò)誤及遲鈍。關(guān)于都會(huì)生活、后現(xiàn)代空間、上班族生活型態(tài)、俱樂(lè)部文化、酒館文化、購(gòu)物文化，80年代的東區(qū)，以拼貼移植、任意繁衍的癌細(xì)胞蔓延方式，提供我們一個(gè)略具形式的都會(huì)生活輪廓，它在機(jī)能配備上大致完整，但內(nèi)容及質(zhì)感卻無(wú)法深究。
都市生活是一種厭世與縱欲之間的關(guān)系，吸煙與戒煙之間的關(guān)系，男人與女人之間的關(guān)系，本能與習(xí)慣之間的關(guān)系；正如紐約之于伍迪．艾倫，上海之于張愛(ài)玲，都柏林之于喬艾斯，天空之城之于宮崎駿。而最能體驗(yàn)享受臺(tái)北東區(qū)文化的一種概念，名之為「混」。都市是一種副作用，但生命也是。混就是混，不是游走，也不是晃蕩。臺(tái)北人是不適合早晨的，也不適合散步；散步是抽象的，但「混」是更抽象。的第一站可能是餐廳索引上翻閱出來(lái)的一家臺(tái)式日本料理店，第二攤是有世故抽煙喝調(diào)酒穿Versace高叉酷妹的后現(xiàn)代酒吧，第三攤是近郊陽(yáng)明山，第四攤是撐到凌晨七點(diǎn)半的小籠湯包；或則是晚餐→地?cái)偂｝g球館→賓館依此類(lèi)推。他還是決定要抽完最后一種煙以便離開(kāi)。關(guān)于東區(qū)的最后一則寓言：
臺(tái)北的夜歸人：
如果你在黑黝無(wú)夢(mèng)的騎樓下踢到我
莫用懷疑，那醉倒在地的正是我。
（石）許舜英，你這個(gè)電子語(yǔ)言怪獸。
（許）最差勁的寫(xiě)作就是文筆流暢。
（石）你這幺講，97%的作家都會(huì)對(duì)號(hào)入座。
（許）文字應(yīng)該被創(chuàng)作出很陌生的效果。
（石）不懂。
（許）文字的序列不只是為了意義的目的，視覺(jué)可以有純粹剪接的快感，為什幺文字不能有剪接的實(shí)驗(yàn)？
（石）你蒙太奇給我看。
（許）隨便找一篇翻譯很爛的俄文法文拉丁文，就有那種文字蒙太奇的效果。寫(xiě)作的時(shí)候，我常常意識(shí)到自己有很多個(gè)主體，我有很多的姿態(tài)、人格特質(zhì)和說(shuō)話的方式，我會(huì)借用那些臨時(shí)的人格，形成當(dāng)下的聲音。有時(shí)候，我的腦海里會(huì)浮現(xiàn)某些人的聲音、音樂(lè)、電影旁白的片段、一種詩(shī)意的聲音、喃喃自語(yǔ)的獨(dú)白，我便想透過(guò)文字，努力制造出我聽(tīng)到的那種聲音。
（石）你有特別著迷于語(yǔ)言的某部分嗎？
（許）氣音。
（石）記得你說(shuō)特討厭北京人說(shuō)話的方式。
（許）不準(zhǔn)確的發(fā)音也有一種魅力，我不喜歡字正腔圓。對(duì)我來(lái)說(shuō)，有影響力的往往不是文學(xué)家的作品，而是藝術(shù)或建筑的評(píng)論文章、翻譯很爛的VIDEO、或FASHION SHOW的旁白。
（石）翻譯爛、不字正腔圓的東西好在哪里？
（許）好在它們很莫名其妙，好在他們讓我找不到認(rèn)同的地方。
（石）我在閱讀你的文章時(shí)，常常不是進(jìn)入你的意義文本，而是欣賞你擺布字與字句與句的美感，還有聲音上的斷裂跟不通順，就好象在看一種文字構(gòu)成的修辭裝置，或是聽(tīng)某種聽(tīng)起來(lái)很扭曲的現(xiàn)代樂(lè)，你好可怕啊。。。